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国展状元、国展精英100元一件起大型特惠专场!神龙本兰亭序最大原色图逐字上传天心月圆----弘一大师书法展 张迁碑原石、衡方碑原石、泰山刻石(清翻)原石
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【 盛唐气象 】—— 赖智豪书画印展(活动作品全部售出!)



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【 盛唐气象 】——  赖智豪书画印展




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艺术简介


    赖智豪,号方岚,广东三水人,毕业于浙江理工大学广告装璜专业、复旦大学书法研修班结业。现为中国书法家协会会员、广东省书法家协会会员、佛山青年书协副秘书长、广东书法院书法创作员。
书法作品获奖
2008年“砚都杯”全国书法篆刻大赛一等奖
2007年广东省第二届中青展铜奖
2006年广东省第二届 “南雅奖”书法篆刻展铜奖
2006年首届广东省书法艺术 “康有为奖”
2005年 “康有为杯”全国书法名家展银奖
书法作品入展
2008年全国名家工程千人千作书法展
2007年全国第九届书法篆刻展
2007年第六回中韩书法交流展
2007年”渊源与流变”二王帖系研究展
2006年第二届中国书法兰亭奖安美杯
2006年首届全国行书展
2005年首届“走进青海”全国书法篆刻展
2005年第二届“杏花村杯”全国书法艺术大赛
2005年全国书法艺术大赛“冼夫人奖”
2004年全国第八届书法篆刻展。

书法导报2006年25期“经典精临”专题简介。

地址:广东佛山市三水区广海大道中23号708
邮编:528100
电话:13702752851




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赖智豪书法作品集序

(香港)岑寂秋

    二00九年,“书法”杂志报根据全国书家的综合实力及成绩,评出了全国百强书法家,在广东仅得的位入选
者中,赖智豪是其中之人,这项殊荣,比起过往他在国赛、省赛获奖别具意义。

    赖智豪未到而立之年,能拥有如此成就,不特体现了他的聪敏、刻苦与坚毅,更体现了他个人的道德和待人之
谦逊与厚道。

    世间具才情的年轻人浩如烟海,但有不少人,得到一星半点的成绩,就甚嚣尘上,旁若无人,还有种人表面假装谦虚,内心十分自负,而小赖则不然,从少年走向青年,他的心智伴随书法日渐成熟,丝毫没滋长半点傲气,只有保持着与生俱来的谦恭、勤谨,尊重前辈的优良品德。曾有人不懂欣赏他书作的艺术,当众放肆地说写得很差,在旁的同伴为他而愠怒,而小赖却说,是自己的书作缺乏“雅俗共赏”的特点,才令人有此看法,他不但不责怨无知的批评者,反诚恳地感谢此人,能直面说出他要“警醒”的地方,就是他要追求的艺术境界—雅俗共赏。正因为他具备这种诚心问道的品格风尚,在艺坛所迸发的人格魅力,不亚于出色的书法,由此赢得了四面八方有才识之士,对其衷心的关爱与热情的扶持……

    赖智豪出身并不富裕,父母克勤克俭地供他完成各阶段的学业,一贯孝道的他,无时不牢记父母养育之恩,以他的聪慧,完全可以在某种事业上闯出成绩,即使写字,他完全可以在短期内炼就一手端正十足,迎合大众化的“广告字”来,以养家糊口,但他为了全身追求艺术,竟毅然辞去保险公司的优厚工作,选择了一条充满挑战,充满艰苦的学书之路,他首先从金文入手学篆,为日后钻研“颜体”铺路,再从魏晋列碑,张旭草书觅得元素,然后再认真涉足、苦研颜氏、正书与“三稿”,再从当代具备厚重书风的书坛前辈中找到门径。当经过长期的、刻苦的研习,掌握了颜氏苍涩,厚生之余,然后回头重研“二王”,兼容了王氏的秀逸,潇洒之气,为此,他今天写出来的字,笔力沉雄中带着飘逸的丰姿,至今他在每次比赛中获得评委的青眯与同道的认许。

    赖智豪对书法那种忘情的痴恋,使其父母既痛心又难过,目睹儿子将经营及获奖得来的资金全用于推动本土文化发展,心中着实不是滋味,但,当他们听到社会各界对其儿子一片称颂之声,目睹一张张高格调的奖状送到儿子的身旁,最近更得悉自己儿子被评为全区十佳青年时,他们大为欣慰,更深深知道,今日儿子所获得的是社会的不吝回报,也是比金钱还宝贵十倍的回报。如今,展现在赖智豪眼前的,是一条布满鲜花锦绣之路,但作为一个永远追求进步的人来说,只是另一个充满艰辛的里程,我们热切地期望着,在取得成绩的基础上,契而不舍地不断追求,洒脱地奔向七彩的艺术殿堂!









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舞动的韵律

书法直通生命状态的艺术

一、
书法有法

如何从实用到艺术的转变;

线条的产生与发展;

简略书法的发展历史。
二、
传统儒、道、佛思想在书法的渗透
三、
中国艺术是相通多元的、相互影响、相互发展

绘画的构图;

音乐、舞蹈的节奏、空间;

生命自然的气息;
四、
悟道
感悟书法的过程

每一种艺术都有自己特殊的语言。例如:音乐语言是乐音的组织,绘画语言是色彩、线条和形体的组织书法的形式语言便是线条的组织,线条是构成书法艺术形式的唯一手段,书法无疑是线的艺术。对线条的感受和认识成为深入书法艺术的必经之途。
书法以汉字结构造型的依据,但书法与写字都有着根本的区别,一般文字书写不涉及艺术语言问题,它仅仅要求能够识辨,完成交际的作用,只有当线条获得足够的表现力时,书写才上升为艺术。
线条可以分为几何线和手写线两大类。
几何线如直线圆、抛物线等,规整均匀、富有理性色彩、徒手线不规则、速度、方向灵活多变,富有感情色彩。
任何一条徒手线都有它特定的情调,如轻飘、灵动稳重、端庄、艰涩等。用文字来描述线条在心中的感觉是好困难,但我们相信这种简单的描述与人们的感觉多少会有吻合之处,因为它与我们日常的某一些基调接近。而这些决定线条的表情都是笔和墨的控制,通常把它们叫做笔法和墨法。
中国的书法以线条为表现,那我们就到书法的历史长河中去翱翔、来感受线条带给我们无穷的魅力吧!
中国书法的线条依附在汉字上,理解线条先让我们认识汉字的初始状态的诞生与发展。关于中国文字的起源,向来说法不一,其中最具代表性的有“结绳记事”“包颉造字说”等。离开这些史记的传说:从传世的实物来看,文字的起源可以追溯新石器时代,西安半坡新石器时代遗址出土的陶器上除图纹外还有一些类似“文字符号”的图像,这些刻划记号已相当接近后来的文字,这些符号都是我们的祖先在生产劳动过程中运用高度概括、夸张的手法,汲取大自然的灵感将客观物象用极朴实而简练的点、线、面来表现,是他们对美的体验和创造,是中国文字产生的雏形,我们称为象形文字。
中国文字发展到相当成熟的阶段,从传世实物来看,最早的要数殷、商时代的甲骨文(是刻在龟甲、牛骨上的文字)和金文时代(用刀直接刻于青铜器物上一起浇铸出来的文字),笔画起止处多锋芒毕露,中段粗,两头细,刀刻痕迹很重,却有着强烈的立体感,其结构婉转流畅,精巧匀称,井然有序,有着极重装饰性。发展到秦篆,装饰的味道推向极至。与此同时,一种简便书体—秦隶开始出现在竹简、帛书上,汉隶由秦隶发展而来,线条从平动的圆转慢慢转变成提按、转折,这也和毛笔的成熟(从开始的中空到中实过度)有关。
从隶书开始,等粗的线条经过毛笔与运笔的变化形态丰富起来“蚕头雁尾”“一波三折”等,这些粗细方圆的各种点画必须把平面的纵横运动与上下的提按和逆折后转结合起来,形成一种立体的用笔方法,已经实现用笔空间范畴的全部可能性,汉隶标志着笔法的成熟。也是官方正式使用的文字。章草则多是民间日常使用的便体。汉末张芝创立今草,唐代的时代风尚为狂草发展提供了兴盛空间。人们为了书写的快速、方便、简化了笔画,并把某些点画连了起来,构形由象形转为线条,书写速度由缓慢趋向快速而用笔则由简演化为繁。
行书介于草楷之间,实用性强,东晋已相当成熟。由于隶书多明横势,而忽略字与字的连贯流畅性。还不是一种完美的字体,必须进一步发展,结果导致了隶书点画的变异,导致楷书的产生,在魏晋时期大体形成至唐代正式确定完善。
线条的丰富性也走向成熟。
那是不是线条就永恒不变呢?任何事物只要在发展就一定发生变化,中国书法历史悠久,源远流长。它是东方艺术的精髓和灵魂,扎根于中华民族优秀传统文化肥沃的土壤中,并从中汲取营养。在中国的传统文化中,儒家思想是中国封建社会中占统治地位的思想。“中庸”是以孔子为代表的儒家哲学的基本原则种中心思想,中即适中、不前不后、不上不下之意;庸有平常、常道、用等义。中和是中国古代较早出现的一个美学范畴,也是儒家美学的集中体现;中和之美便成为书法艺术的审美理想,就是和谐。唐太宗是提倡中和之美的,唐太宗论笔法,“心正气和则契于妙,心神不正字则攲斜,中则正,正者,和之谓也”。这种不激不厉,从容规矩的创作手段,在唐代书家作品中得以体现,古人非常崇尚“中和”这也是唐太宗冶天下的思想手段。唐人尚法,儒家中“中庸之道”是中国书法创作的准绳,“中和之美”是中庸之道在书法美学上的体现,中和之美是众多书法家毕生的追求。
在道家的代表人物庄子的思想体系中,“自然之道”是庄子的哲学思想,“自然之美”则是这一思想形成的美学原则;书法也深深地受到老庄自然之道思想的影响,其突出特点便是书法艺术美学中的自然美,即自然而然之美,它是天然而非人工的美。书法创作的体势应融入大自然各种生动的形态,反映自然界中的“天趣”。如卫夫人《笔阵图》中去:一(横)如千里阵云,隐隐然其实有形;、(点)如高峰坠石,磕磕然实如崩也;│(竖)如万岁枯藤等,用自然美的事物来说明书法本身线条的抽象美。历代诸多书家都在努力追求这种质朴无华,平淡自然的情趣意味,在宋代推崇极至,苏东坡论书诗之“天真烂漫是吾师”,在他眼里把书法的朴素美视为儿童天真稚气,朴拙可爱,天真是自然美的审美特征是表现“天真烂漫,反朴归真”的审美情趣。他们的书法作品中外外流露出率真、浑然天成的自然美景境界。对天真烂漫的追求是知识分子肯定自我还我本性,以宣泄于笔墨来求得心态平衡的反映,这又是性灵的流露,宋人书法“尚意“即源于此。
自东汉魏晋以来,随着佛教广泛而深入的传布禅宗思想对中国书法的影响是最大的,禅宗思想其至高无上的东西是个人“心”,在禅宗看来,世界万物都是心灵的幻想,所谓“心生则种种生,心灭则种种灭”,佛家以心灵为本体,来观察客观事物,所谓“本心是佛”,只要尊重自己的“心”就行了,一切外在的束缚和清规戒律都是多余的。
中国书法是主体心灵的外化,“书为心者”其主观性特强,这与佛教中的禅宗思想一拍而合。其书法家的性灵则进一步推进了创作中纵情、自然、浪漫思想的发展,在创作中表现为“无法”完全是情到何处笔到何处,其突出体现在唐代僧人书法大师怀素身上。怀素是佛门中杰出的大书家,其自叙帖,全篇气贯始终奔放豪迈,读其书往往在你面前弥漫着一股忘怀遗虑,任其自然空灵超凡的神气,仿佛又带有浪漫的激情耐人回味。禅是中国人接触佛教大乘以后认识到自己心灵深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。中国书法中那些抽象、单纯的线条,通过禅家“本心”的领悟,已完全归复到清静的佛性中,深刻地体现了人的生命本质。明代董其昌,八大山人,弘一法师的书法作品呈现一派清静、温雅空灵、淡泊的超脱之趣,可以说禅对书法的影响和渗透在中国书法史上翻开了新的一页,禅宗境界为中国书法又带来了一个崭新的艺术境界。
中国艺术是相通多元的,相互影响、相互发展,书法是时间空间共生的艺术线条,不仅是空间造型,表示本身的形态(横、竖、撇、挎等)和字形结构,而且,也是时间的陈述,表示一个连续的流动过程,前者具有绘画性,后者具有音乐性,这就是书法艺术的魅力所在。突现了中国书法艺术的审美特征。“无声而具音乐之和谐,无色而具图画之灿烂”。
趋向音乐的作品,一般从帖学入手:主张“一笔书”线条连绵相属,时间流淌于纸上,人的感官一触及线条,第一眼不论落在什么地方,注意力都会不自觉地顺着线条展开的顺序前行,在体会长短粗细,收入开合、轻重徐疾、提按顿挫的书写节奏时,领略到音乐的感觉。不同的音乐对书法线条的理解也不尽相同,像轻音乐和摇滚乐,韵律不同,但都是抒情乐曲,能不能欣赏就看你是否进入乐曲的和节奏的意境之中。行草创作就是合唱团,有大起大落的时空性和即时性,楷书则像轻音乐、太极拳、慢中有快、柔中带刚等,使线条有情趣是历代书法家追求的目标。
趋向绘画的作品,一般从碑入手,基本上字字独立,为了避免散乱,强调点画的粗细长短,结体的正侧、俯仰、章法的疏密虚实、墨色的枯、湿、浓、淡,将一组组对立的关系揭示出来,通过表现,利用对立双方存在着互补关系,将分散的单字浑成一体,在这些关系中尤其强调体势,使每个字形不稳,左右欹侧,必须通过上下左右字的相互配合,才能建立起平衡关系,点、线、面组成丰富多样的线条语言形式,线条曲直、粗细、疏离、虚实、大小、方圆等,这些都能观赏者产生苍劲与妩媚,柔嫩与古朴、磅礴与优雅等多重对比感觉,产生心灵撞击,这些由抽象线条产生的种种方式,直接构成作品整幅布局、章法、语言。这样的作品在视觉上是左右上下四面发散的,属于空间的展开平面的构成,具有绘画特征。
“中国的书法是节奏化了的自然,表达着深一层的对生命形象的构思,成为反映生命的艺术”,对于书法艺术的内涵问题,宗白华教授可以说一语破的,每个人都面临着生存和生命这两个既相互关联又处于不同层面的状态,生存状态,是与现实生活中衣食住行等物质供给的状态,而生命状态则是人对于生命价值与意义的一种精神态度。它决定着人的文化创造、文化欣赏等行为方式。
生命状态最鲜明的特点是它的流变性和生命的个体的差异性,就是每个人经历不同,所感受体会理解就不同,我们可以关照到自己和别人,时而饱满激扬、时而迷失忧伤、时而浮躁、时而散漫等异形纷呈的生命状态。
书法作为一种过程艺术,书写的过程,不仅占据着书家生命的时光,也决定着他生命的意义和价值。书法艺术正是透过书家瞬间的生命状态的感情来传达对生命价值和意义。
一件优秀的书法作品,构成一个相对完整的生命单元:开始、过程、结束,都是生命的节奏,都能唤起对生命的向往。书家正是通过对笔法及其感悟生命的参透,对线条的把握,最终与自身的生命状态的有机契合,将细致的生命情感和微妙的感觉意象流畅无碍地融入书法作品的形式结构,最终以独特的形式美自然呈现出书写主体的神气性灵。这就是书法艺术内涵的独特表达方式。书法与其说是书写,不如说是书家心路历程的自我展示,书法的根本意义在于:通过书家生命状态的表现,使欣赏者或因相似而形成的共鸣,或因相异而产生碰撞,从而激发其探索生命实质即人生终极关怀的激情。
书法中的悟道,悟是消化读书、临帖的过程、是整合、提升、转化已有积累的过程,也是培养对文学、哲学、美学及其它艺术的通感能力的过程。
悟道最重要的是悟自己的审美理想、悟自己的个性表达、悟形式语言和情感的唯一关系,也就是说你自己笔下的书法语言和你自己的修改情感的对应是唯一的,这是古人和今人所不能替代。如何把自己读书所得、临帖所得、经过思考演绎、提炼成自己情感的唯一对应的形式语言。是悟道的过程也是全部的目的。悟道还需要到社会生活和大自然中去感情,还必须关注时代审美需求。悟出个性、悟出独特风貌,为书法百花园的万紫千红增添色彩。
本文参考
中国书法简史                          王镛编
中国艺术我市教育文房 - Powered by Discuz!大钢 美术卷 书法篆刻    王冬龄编
线条的世界                          陈振濂著
临书指南                            沃兴华著
书法的形态与阐释                    邱振中著
神居何所                            邱振中著
浅谈书法线条的抽象性                  颜墨著
读书临帖、悟道创作                  张旭光著
中国书法艺术的性质                  宗白华著
晓来谁染霜林醉                      廖志华著







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穿透的线条


      ——解读颜真卿《争座位帖》     赖智豪



历史铸就天才


颜真卿的书法是继王羲之之后又一座高峰。
唐朝从开国的“贞观之治”到盛唐“开元盛世”的繁荣与稳定,社会生产力得到迅猛发展,思想、文化、艺术有着较宽松的环境。更吸引各地域与各国来朝,促进中外文化的交流。儒、道、释三家思想文化竟相齐放。同时在统治者自上而下对书法艺术的倡导。整个社会充满自豪自信,这样所产生出来的文化艺术自然焕发出雄强博大的“盛唐气象”。到了唐玄宗时代,世人的审美开始从初唐时期瘦长形的书法渐渐喜欢饱满形。这无疑是经济、文化、政治的发展对作为交流工具的文字施加影响的结果。颜真卿就出生这一时代,他通过学习王羲之,初唐三大家(虞、欧、褚),甚至是金文北碑、魏晋残纸、民间书法、张旭的书法等。初唐时期瘦长,精雕细琢的书风,过于狭隘,要想在书法中体现,刚毅、气宇轩昂,重节义的大忠臣的本性,就必须创造属于自己的风格。颜真卿感到只有胸怀宽广,饱含诚实感的刚劲的书法才能表现自己的精神。于是,他排除侧锋取姸,以金文直笔为主,且对王羲之的运笔进行调整、夸张,从而产生宏大、浑厚、诚实、大气磅礴的颜氏书风。

中国书法史上的另一个高峰


在笔法的源流中,平动笔法的篆书随着实用性慢慢演变成为一种快捷实用的字体——隶书。用笔着重提按顿挫,迟速行留的内涵表现。在春秋晚期,《侯马盟书》已属草篆,笔画间已呈现出某些简单的连带方式,除强化西周金文波磔式线条而行笔提按有序处“绞转”的笔锋运动形式开始出现。主要表现在笔锋由正而侧的简单转换。发展至魏晋时期,笔法日渐成熟,王羲之出生于这一时期,他将魏晋的笔法归纳总结:1、方笔藏头护尾,2、涩势,3、顿挫、迟速与绞转。晋人之“意”、以“象”和“阴阳”(都源于“自然”)作为表现方式以笔法作为技术保证,由此达到“天然”性的境界。王羲之无疑成为书法史一座高峰。
中央美院教授邱振中先生将历代的笔法总结为:平动、绞转、按提。王羲之的最大贡献是把绞转笔法做到登峰造极的境界,而颜真卿在王羲之绞转的基础上回归到平动笔法中,就是我们平时常说的“篆籀笔意”的融入。而篆籀笔法的字体有一种天然的质朴美,正好弥补了二王书风在质朴方面的不足,为后人开启了取法的另一种可能,局面为之一新。颜真卿的成就不仅在于他博大书风的形成,更在于他的创新精神!这正是后学者最需要的。
把颜氏作品按时间顺序排列一下,可清楚地看到颜真卿通变古今笔法的历程。他所书的《多宝塔》纯学初唐书家,时隔一年之后,《东方朔画赞》初具篆籀遗意,用笔内擫外拓兼施,写《祭侄稿》时已不乏二王笔法,笔势外拓。初步把古今笔法融通成一体是他与《兰亭序》并称为行书《双壁》的《争座位帖》。该作品基本脱尽初唐名家面貌,用笔以正锋为主,笔力沉劲入纸,在二王体系的基础上直取源头之水——篆籀笔法。颜真卿正是这样的“得其道”者。他凭借对书法本质的透彻认识与浑厚动力,不为名家所囿。直探笔法来源,终于“集古今笔法而尽发之极书之变”成而为唐书“尚法”的典范。这也符合书体的变迁的原则和历史发展的规律,历史把他铸就成这座艺术的高峰。(如图)

颜真卿书法源流图

《争座位帖》技法阐释


《争座位帖》是广德二年(764年)颜真卿写给右仆射定襄郡王郭英乂的信稿,凡七十六行,近二千字,本应称《给郭英乂之书》,但因为其内容为对郭英乂在百官集会时对坐次安排不当提出抗议,故一般称其为《争座位稿》或《争座位帖》。米芾《宝章待访录》:“秃笔,字字意相连属,飞动诡形异状,得于意外也,世之颜行书第一书也”向来言语刻薄的米芾,对于颜真卿的行、草书却赞不绝口。清阮元评道:“《争座位帖》如镕金出治随地流走,元气浑然,不复以姿媚为念者,其品乃高所以此帖为行书之极”。
作为稿书作者凝思于词理,意不在字,但满纸浩然之气篆籀圆熟流与心,形著于迹,开阖宏肆,得之意外纵横使转,妙尽“锥画沙”之神韵。颜真卿一方面成功地将篆隶和张旭草书的笔意融入其中,另一方面又吸取了民间书法中的优秀养分,如前凉《李拍之书》与颜行书有极为相似的渊源关系。籀篆笔意,笔划中实,外拓的结体,紧密的章法是一种暗合。
从笔触上讲,直起直落,大气浑成从而打破藏锋与露锋的界线,凌空而落,锋芒自然藏于画心。随铺随绞,由于下笔较重,笔划则安排字的四周形成鼓状,一种外拓笔势,字距紧密,章法上巧妙地运用字内空间变化,不使其平其正,大小疏密,纵横开合的对比,更为夸张,行间产生一种互相相衔接,相避就的无行无列的章法形式。将一组组对立的关系揭示出来,通过表现利用对立双方存在着互补关系,将分散的单字浑成一体,在这些关系中尤强调体势,使每个字造型不稳,左右欹侧,必须通过上下左右的字的相互配合才能建立平衡关系。这与西周早期金文的格局十分相似。整幅作品表现出一种浑然一体烟雨苍茫的艺术效果。楷书、行书、草书揉合通篇的书法中,这种“古今杂形,异体同势”的技法在《争座位帖》中给以充分的表现。
《争座位帖》之所以取得如此高的艺术成就归根是把绞转与平动、铺毫(提按)笔法发挥到了个前所未有的高度。笔锋随绞随铺,节奏变换,点画如虫蚀木,古质朴茂而元气磅礴,卓然为一大宗,开千年风气。

滋润后学的颜风


以《争座位帖》为代表的颜风一出,给后学者在二王体系之外一种新的参照。在宋代得到空前的盛放,宋代四大家苏,黄,米,蔡,都是颜真卿的追随者,而明清名大家也均被颜真卿倾倒,直至现代。可见其影响力是无限的!
我们身处于当今,全球经济一体化。现在更多的是与西方文化经济的相碰撞,西方文化传统是科学化的传统。故大到天体,小到粒子,西方人把宇宙已经分解得很细。中国文化却注重模糊的感觉。他们把宇宙概括为一个“道”字,中国人对自然之所以生,之所以成,之所以变的“道”,从本质上总结宇宙自然生成、发展的规律。何以西方人那傲慢也不得不低头去研究中国历史文化。正因为中国几千年来已总结出自然的规律。一种生命的穿透,一种文化哲学的思想。感受自然而不是直观观赏某一景物,而是通过这一自然现象去体现一种生命的存在。要是没有阳光,空气,土壤的滋润,四季的变化,地域的差异,就不会有五彩缤纷的自然世界。中国人已经了解到天地万物都是遵循着自然生态的发展,生生不息地循环从复着。
研究颜书,不能单从他的用笔技术层面上去学习,更重要的是了解他当时处于历史的那一个位置,笔法转变的那一过程,社会上他的地位、角色、他的思想。要明白颜书之所以成功,之所以影响后世的历史原因,学习颜真卿书法,不但要学技法,更要养就中华民族的浩然之气!颜书体现出一种儒家思想,盛唐气象,正大光明的气度!——这正是中华民族的精神所在。
现今我们的文化正从一个低谷慢慢向上攀升,给世人展示。我们要体味这一社会,领会这种精神,用作品努力去表现出来,这就有生命力了。《争座位帖》就给了我们很好的例子。我就喜欢颜书有着耀眼的穿透力,但更喜欢他映射出来的人格魅力。

本文参考书目主要有:
王镛《中国书法史》
朱仁夫《中国现代书法史》
刘正成《中国书法家全集》
王冬齡《美术卷-书法篆刻》
朱关田《颜真卿书法卷》
陈振镰《线条的世界》
邱振中《笔法与技法》
许洪流《技与道》
沃兴华《临摹指南》
白砥《书法空间论》
白鹤《颜真卿书法艺术》
山崎大抱(日本)《写给学习争座位帖的人》
本科《中国历史》
谢澄光《颜真卿书法艺术》
马啸《民间书法》
刘宗超《中国书法现代史》
上海书画出版社《风格技法篇》

本文刊登在书法导报2006年第二十五期“经典精临”










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书法中的悟道

赖智豪


中国艺术是相通多元的,相互影响、相互发展,书法是时间空间共生的艺术线条,不仅是空间造型,表示本身的形态(横、竖、撇、挎等)和字形结构,而且,也是时间的陈述,表示一个连续的流动过程,前者具有绘画性,后者具有音乐性,这就是书法艺术的魅力所在。突现了中国书法艺术的审美特征。“无声而具音乐之和谐,无色而具图画之灿烂”。

趋向音乐的作品,一般从帖学入手:主张“一笔书”线条连绵相属,时间流淌于纸上,人的感官一触及线条,第一眼不论落在什么地方,注意力都会不自觉地顺着线条展开的顺序前行,在体会长短粗细,收入开合、轻重徐疾、提按顿挫的书写节奏时,领略到音乐的感觉。不同的音乐对书法线条的理解也不尽相同,像轻音乐和摇滚乐,韵律不同,但都是抒情乐曲,能不能欣赏就看你是否进入乐曲的和节奏的意境之中。行草创作就是合唱团,有大起大落的时空性和即时性,楷书则像轻音乐、太极拳、慢中有快、柔中带刚等,使线条有情趣是历代书法家追求的目标。

趋向绘画的作品,一般从碑入手,基本上字字独立,为了避免散乱,强调点画的粗细长短,结体的正侧、俯仰、章法的疏密虚实、墨色的枯、湿、浓、淡,将一组组对立的关系揭示出来,通过表现,利用对立双方存在着互补关系,将分散的单字浑成一体,在这些关系中尤其强调体势,使每个字形不稳,左右欹侧,必须通过上下左右字的相互配合,才能建立起平衡关系,点、线、面组成丰富多样的线条语言形式,线条曲直、粗细、疏离、虚实、大小、方圆等,这些都能观赏者产生苍劲与妩媚,柔嫩与古朴、磅礴与优雅等多重对比感觉,产生心灵撞击,这些由抽象线条产生的种种方式,直接构成作品整幅布局、章法、语言。这样的作品在视觉上是左右上下四面发散的,属于空间的展开平面的构成,具有绘画特征。

“中国的书法是节奏化了的自然,表达着深一层的对生命形象的构思,成为反映生命的艺术”,对于书法艺术的内涵问题,宗白华教授可以说一语破的,每个人都面临着生存和生命这两个既相互关联又处于不同层面的状态,生存状态,是与现实生活中衣食住行等物质供给的状态,而生命状态则是人对于生命价值与意义的一种精神态度。它决定着人的文化创造、文化欣赏等行为方式。


生命状态最鲜明的特点是它的流变性和生命的个体的差异性,就是每个人经历不同,所感受体会理解就不同,我们可以关照到自己和别人,时而饱满激扬、时而迷失忧伤、时而浮躁、时而散漫等异形纷呈的生命状态。

书法作为一种过程艺术,书写的过程,不仅占据着书家生命的时光,也决定着他生命的意义和价值。书法艺术正是透过书家瞬间的生命状态的感情来传达对生命价值和意义。

   一件优秀的书法作品,构成一个相对完整的生命单元:开始、过程、结束,都是生命的节奏,都能唤起对生命的向往。书家正是通过对笔法及其感悟生命的参透,对线条的把握,最终与自身的生命状态的有机契合,将细致的生命情感和微妙的感觉意象流畅无碍地融入书法作品的形式结构,最终以独特的形式美自然呈现出书写主体的神气性灵。这就是书法艺术内涵的独特表达方式。书法与其说是书写,不如说是书家心路历程的自我展示,书法的根本意义在于:通过书家生命状态的表现,使欣赏者或因相似而形成的共鸣,或因相异而产生碰撞,从而激发其探索生命实质即人生终极关怀的激情。

书法中的悟道

    悟是消化读书、临帖的过程、是整合、提升、转化已有积累的过程,也是培养对文学、哲学、美学及其它艺术的通感能力的过程。

    悟道最重要的是悟自己的审美理想、悟自己的个性表达、悟形式语言和情感的唯一关系,也就是说你自己笔下的书法语言和你自己的修改情感的对应是唯一的,这是古人和今人所不能替代。如何把自己读书所得、临帖所得、经过思考演绎、提炼成自己情感的唯一对应的形式语言。是悟道的过程也是全部的目的。悟道还需要到社会生活和大自然中去感情,还必须关注时代审美需求。悟出个性、悟出独特风貌,为书法百花园的万紫千红增添色彩。

本文参考
中国书法简史                          王镛编
中国艺术我市教育文房 - Powered by Discuz!大钢 美术卷 书法篆刻    王冬龄编
线条的世界                          陈振濂著
临书指南                            沃兴华著
书法的形态与阐释

邱振中著

神居何所                            邱振中著
浅谈书法线条的抽象性                  颜墨著
读书临帖、悟道创作                  张旭光著
中国书法艺术的性质                  宗白华著
晓来谁染霜林醉                      廖志华著







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