中国书法我是论坛大块假我——闫大江大写意花鸟作品展

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标题: 大块假我——闫大江大写意花鸟作品展
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大块假我——闫大江大写意花鸟作品展

    闫大江,黑龙江省哈尔滨人,现居河北省石家庄市1991年求学于南京,受张书旂高足罗仲基先生启蒙始学国画。同时跟随南京师范大学陆越子先生学习写意花鸟,随周玉峰先生学习书法。

    2007年进入中国国家画院高卉民艺术工作室,精研中国画的理论与创作。主攻大写意花鸟画。

    2011年进入中国艺术研究院书法院,研修书法篆刻。作品不事雕琢,追求浑莽朴拙的田园风格。固守中国画从内质上由技进道与畅神达意的统一为精神旨归。作品被国内外多家博物馆及社会各界收藏。并被多位资深艺评家誉为当代极富潜质的大写意花鸟画家。





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品读 闫大江

雷铎



    中国花鸟画,花花鸟鸟而已,易轻。
    闫大江,东北汉子,高一米八十一,重一百七十五斤,厚重,为人也厚重。以厚重的人,去画轻巧的画,便画出厚重来。大江的花鸟,以厚重朴讷而成自家鲜明面目,因其年轻,就更难能可贵。

    自金农、吴昌硕而后,花鸟画能厚重的,不多,中国画,画两种东西:一种是所取材的东西,例如山水、人物、花鸟;一种是画出来的东西,即纸上的或山水、或人物、或花鸟,虽然是画实有或可能实有的山水人物花鸟,但经大凡有想法有造诣的画家画来,便不是原来的山水人物花鸟,而是画家的“心象”,即既有实有的山水人物花鸟的形色,又不仅仅是,画本身,是可以独立存在的山水人物或花鸟。大江学花鸟,便窥见其中门径,不落一般画手窠臼,可谓师心自悟。

    中国画。唐宋之前,多大气象,宋明之后,尤其八大山人之出,以其缟素而令天下缟素。画可以荤可以素。八大开中国画纯素食风潮,其后画人,顶礼之而至如仙如圣。但世界原本就可荤可素,,荤的,大黑大白加上大红大绿,大金大银,有如宫廷盛宴,与素菜小炒比,别有一番富贵气象。大江的画,如荤食,有香有色有味,大黑大绿大红。在中国画五百年一片素食风气中,“荤食”类作品,或更合普罗布衣的祈吉心理。

    中国民俗比较“俗气”,例如喜欢喜气洋洋、热热闹闹的东西、喜欢吉祥喜气的东西,当今一些怪异的“行为艺术”或歪歪扭扭丑丑陋陋的“新派艺术”,之所以不能走入民间,与此一民族心理息息相关。

    易经要义,是“趋吉避咎”,人往高处望,事往吉处求。譬如,宋词的“枯藤老树昏鸦,断肠人在天涯”,是好句子,但我不会把它挂在中堂,因为会给人不快乐的情绪,除非是王羲之或颜真卿真迹。大江的画,总是喜气洋洋,天天向上,令我喜欢。

    美术说义即“美的术”,需要美。怎样才美?各派各说各话,各家各摆各理,各人各有各爱。除去差别,相同总是有的。例如中西方美学理论共通的气象说、韵味说、境界说、繁简疏密浓淡说,谋篇布局说之类,用在中国画上,倘若师心自悟,则并没有东方或西方的确然界限。大江的画,是国画,但当中,亦有西画理论的或构成、或解构、或不意之类的东西在。所以,大江主要师承中国古代的东西,但大江是有现代心的现代人,所以,作品拟古而不泥古,用洋而不唯洋,这是极其不易的。

    大江其为人拙厚又有灵性,其作品年轻而又老成,所以,我对他有许多的羡慕,许多的祝福,许多的期待。

夏历二千又九年小雪雷铎急就于广州白云山房之抚松草堂
(作者为广东社会科学院哲学研究所所长、教授、一级作家)






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大江作品观感
  

    观大江的花鸟作品,初得稚拙天真之趣。故不以华丽争宠,不以喧嚣争势。仅以墨笔画之,殊草草,缀丹粉而已。就是这么一种好似不经意的挥洒,传递出“夺造化之妙”的“巧”。这里的“巧”源自画家的生活积淀,是对生活的提取与凝练,最终自然地流露于笔端。只是用简洁与质朴的看似稚拙的语言就阐释出来的“道”——生存之道、为人之道、处世之道。
    在齐白石老先生的画中,就曾感怀于他那文人笔墨的隽永与市井中直白坦荡的色彩之间的大胆结合,再以最纯朴的生活素材为对象,表现出画家在“巧”与“拙”之间的量度。虽不能将大江的作品与之较短长,但能在其中找到某些相似性,这正是他对前人继承的修炼。继承是为了更好的创新,他在数年辛勤的笔墨耕耘中,锤炼出自己的独特语言:以文人笔墨的透彻结合民间年画的纯朴色彩,把墨与色的界限放在新的空间去度量,幻化出新的色彩,这里既有传统的精髓,又有当下思想与生活的印记。
    王维曰:“观者先看气象,次辨清浊。”这“气象”,即画的传神之气,是画家心灵的气场,是通过画面的中介传达于观者,并相契合的思想共鸣。在大江的作品中体现着笔墨的韵味,色彩的气质以及画家的志气。读他的画不必太过谨慎,只需以自然心态相对,自然能读懂其中之深味。这就是一种本真的表现。是我们现世中逐渐缺失的人的最自然状态。


郭平

(四川大学艺术与考古学博士)

   
   





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朴茂浑然去练达


         ——观大江花鸟画


    大江,一位有着国学修养的青年。喜读书,爱绘画,尤爱大写意。常携一大卷书画来让我看,每次都被他画面传递出的朴茂之气、浑然之趣、磅礴之象所感动和惊奇。
    中国花鸟画在宋代是一个经典时期。文人画的兴起改变和主宰了花鸟画的变革与走向。产生了徐渭、八大、吴昌硕、齐白石等写意花鸟画大师。尤其是齐白石的浑然天成的笔墨和大俗大雅的画风对大江有较大的影响。下面就大江的花鸟画略作分析。
    大写意花鸟画重要手段是笔墨表现。大江用笔老道洒脱,既有齐白石的舒张之气,又有崔子范的稚拙之趣,更有吴昌硕的恣肆豪纵之情。同时又具备自己的生涩朴鲁之味。用墨大胆沉浑、平白直叙,达到一种:“云止水中,动静适宜”的淋漓酣畅之感。略去细节,重大的笔墨气韵,有“风不留声,雁不留影”的平和自然之貌。
    好的笔墨关系必须建构在好的画面构成上,即经营位置。大江花鸟画的构图经营是大开大合,画面四边都有主体冲出画外,时而墨团紧聚,时而大块空白。疏密有致,充满张力。不论是鱼游水中还是鸟落枝头或是双鸭嬉戏都安排得不落俗套。尤其一幅母子图,画面上一只大鸡用浓墨大笔平铺,形成一个大的墨块,两只雏鸡用淡线勾勒,再精心点出鸡的双眼,画面形成点、线、面的完整组合。在重墨中又以红色画出鸡冠,浓墨重彩,使画面更加丰富和谐。体现出“宽宏大量,胸能容物”之气度和深悟白石老人的用墨用色之法。
    写意重在“意”字上,传情达意。也就是说好的笔墨必须为达到画的“意趣”服务。前者是手段,后者是目的,前者是技和艺的范畴,后者是修炼和修养的范畴,缺一不可。大江在画外的大量读书品画使自己的眼界大开,能从齐白石画中汲取营养这说明其取法之上。“农家风味”,“丰年”,“秋味”等作品取自农家生活,几条鱼,一棵白菜,两只鸡等司空见惯的东西经笔墨的简洁大胆处理,营造出一幅幅意趣盎然的生动的生活画卷。不难看出,这些都深得齐白石的“大俗大雅”之理。
    纵观中国画坛,大写意花鸟画后继乏人。这正是历史给有志有才者提供了一个良机。大江正值壮年,在艺术创作的道路上已显峥嵘之貌,只要执着坚持,静坐观心,志在林泉,胸怀廊庙,必成大器。




2008
年6月6日



蒋世国于画室


作者系河北师范大学美术学院院长、教授、硕士生导师






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体 悟 写 意


闫大江



    写意画是借助于笔墨来彰显人性的光彩和个性追求的一种艺术表现形式。因其对人性的宣泄而具有无穷的魅力,更因其对中国文化精髓的承载而代代相传。
    老缶书画,洪钟大吕,金声玉振。体现着他生命的倔强,活力奔腾,有种咄咄逼人之气直扑眉宇;白石老人直率而不粗俗,热烈而不癫狂,鲜明而不华艳,精细而不柔媚,单纯而不简单;傅抱石之作已不在意一笔一墨、一点一线之完美。然而我们不能不被画面所洋溢出的画家的生命状态所征服,似狂风挟雨倾盆而下;这就是中国的大写意艺术。大写意是由繁到简地去提炼,大写意绝不是大意写,更不是笔墨的简单化。而是把多余的笔墨去掉之后的高度概括与凝炼,是为了更充分的精神表达。因此笔下不可出现无作为的笔墨,要在大刀阔斧运笔中讲究,在大势下掌控。在追求大神、大象、大对比中弱化甚至舍弃小变化。时刻保持用笔的洗练、大气,务必去陈一切对笔墨的遮蔽,还原中国画意象表现的本质。

    写意是画家的性情、学养、感受,情绪、心象的综合再现。画是什么?不过是笔端流下的痕迹,笔又是什么?是手的延续,什么支配手,大脑而已,大脑的主人是谁?“我”而已。倘若不把“我”层层渗透下去,纸上的东西一定会苍白乏味。所以说作品承载着画家的生命信息,我们通过作品看到的是作品背后的那个人。也正是在这个意义上,我们才能看到优秀的画作中往往似有血液在涌动,似有灵魂在闪烁,似有生命与精神在活泼泼的激漾与律宕。当我们把大师的作品只露出一角之时,吴黄齐潘一看便知,这说明画什么不重要。重要的是创作出自己独特的笔墨语言,而这语言时刻在传递着他们生生不息的生命密码。

    大写意在创作过程中激情是不可少的,它像一团气流,把你心底的家数鼓动起来,使之焕发生命。常常听人说要笔笔精到,这是迂腐之见,欺人之谈,实际也不可能。试想一动笔就想笔笔精到,还有什么感觉激情可言?让技术牵着鼻子走,这是写意的本末倒置。更何况生宣本身就存在很大的偶然性,谁也不能保证每一笔每一墨都恰到好处,无可挑剔。过于矫饰则有伤其质。在大写意对情感的恣肆挥洒中,并不意味可以任情的滥用笔墨。写意并非只是逸笔草草,撞着胆子碰运气。激情在写意之中不应该是唯一的或单一的,更不应该是做作的或盲从的,既称之为写意,则写尚风骨,写尚血脉,写尚自然,写尚真情。画里面要表现的应该是有情有意、有理有节、有血肉、有法度的情绪,不是廉价的发泄,也不是苍白的布置。

    写意在表现过程中有着更大的随机性、变异性和偶然性,写意笔墨是特定的内涵与不定因素交织的造型语言。但再高级的艺术创作究其实质也是人为的一种“造作”,所以在造作的过程中出现偏差进而随机舍弃修正也是顺理成章极其自然的手段。因此,当你的感性与理性发生冲突时,首先要照顾你的理性,因为离开了理性,感性往往不着边际。潘天寿先生以其博大的理性构筑了大写意的辉煌,但他依然提出了“误笔误墨”之说。“笔有误笔,墨有误墨,其至趣不在天才功力间”在这里潘天寿先生已经将绘画过程中的“误笔误墨”升华到中国画意象审美的最高级阶段而由技进道,“误笔误墨”揭示了大写意绘画置陈布势中的气脉关联及空白、虚实、造型等诸多规律的奥妙所在。

    艺贵自然,自然方见本真。大写意一定要追求一气呵成、自然天成的效果,所画物象既要能得自然之致,又能从中显示出笔墨的精妙。笔无所滞,转动飘逸;发于生意,得之自然;墨迹天放,不落畦畛,亦无轨辙可循,随想见形,随形见性,这种画法完全是建立在大量失败的基础上的。都是要通过理性有素的长期训练,取得较高的掌控毛笔的技术,才能做到自由抒发感性思维的境界;才能在纸上定格成你生命的迹象。在训练过程中或者说在每次作画过程中,要用心体悟笔性与心性的融合!如果只从技巧的角度讲就是整天拿着毛笔抹,也不见得有心性。只是你越抹越熟练,越抹越油滑。因为那留下来的只是一种肌理,一种痕迹。虽然这种痕迹里面可能具备了一定的技术性,但不一定有品味。特别是当你把一些天然的审美趣味或个人的直觉加上一点儿技法因素糅合在一起造就某种“写意”之时,这种写意实不足观。缺少了心性,作品承载的信息必是苍白的无价值的,也无从提供给观者优质的审美信息。所谓“废画三千”而后才敢“放笔直取”,最终达顾恺之所言“临见妙裁”之境。画家神妙之笔非笔端之神妙,乃妙于心、敏于目、传于手、果于笔端矣。

    画人当以己之文化识见付诸笔墨,以表述生之迹、命之数、道之理者,乃写意之根本也!舍此则为无本之木,无源之水,又何能求其佳品?我辈宜当慎思之!

[ 本帖最后由 南树斋主 于 2014-1-25 12:01 编辑 ]





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